第五天，秀英带上做法事所用到的羊皮鼓、刹、鼓、法杖、刀具以及做法过程中占卜时所需的羊角片等一全套工具便出发了。
当天下午黄昏时分，大约六点半钟左右，秀英准时来到梅云家中。
首先进山砍回一棵有台带杈枝的小松树、一棵有台带杈枝的小椎栗子树、一些松树枝、松毛以及几枝桃树枝、几枝柳树枝等。
回家后找一只当地背东西用的竹编花眼篮，将小松树和小椎栗子树插在花眼篮内的两侧，然后开始准备工作。
秀英吩咐梅云将火塘内的火烧旺。
当晚烧火用的柴必须是本地树种阳木类的青松、椎栗子、红栗、麻栗、青岗栗等。
不能用当地认为是阴木类的罗汉松、楸木、白杨、柳、桃、柏等树种的柴。
火烧起来后，将事先准备好的铸铁片放进火里堆里烧着，并烧好茶水等；秀英则用稻草扎制草人一个，让草人穿戴上梅云母亲曾经穿戴过的帽子，衣服、裤子和鞋子一套；然后将穿戴好的草人用正面放进花眼篮内小松树和小椎栗子树的中间。
然后再用事先准备好的红纸、绿纸、粉纸、白纸、黄纸等剪成一些五颜六色的三角形和四方形小旗子、小人人、小衣物、猪、羊之类，粘贴在花眼篮内小松树和小椎栗子树的枝桠及花眼篮的边沿上。
准备就绪后，将花眼竹篮端至堂屋的中央摆好。
并将老公鸡一只、腊肉一块、米一大碗、敬茶一杯、敬酒一杯和香、黄烧纸等，还有一大碗洁净的清水（称神水）一并摆放在竹篮前作为法坛。
秀英点三柱香、烧纸三份并敬献后，开始摇着羊皮鼓念咒语。
在念咒语时全部用的是彝语，有念有唱，有时还会吼几声。
右手不停地摇着羊皮鼓，左手不时敲一下刹；有时也会放下刹，拿起法杖敲击几下。
旁边的小儿子也会按照咒语的行进节奏不时敲击一下大鼓。
大约四十分钟左右，这一阶段仪式完成。
秀英对梅云解释和翻译，这一阶段主要是敬献上贡品，表明心意，说明秀英要开始做法驱鬼了，邀请天上，地上的众多各路神灵前来相助。
同时，通过念咒语施法，使法力附着在神坛上摆放的物品上。
如：使法坛上敬贡着清水变为神水等。
这段咒语的彝语译成汉语大致意思是：喔喔，弟子一声叫朗朗，法事就要开始了。
牲畜备齐，酒肉备齐，香纸备齐。
来了杞毕摩，请则莫毕摩，请白则布鲁，请白麻阿革，请白奢布则，总共七八人。
这些大毕摩，个个有本领；这些大毕摩，法力都高深。
咒松松发叶，咒栗栗发枝，咒水水流淌，咒草草变色，咒红红褪色，咒黑黑变白。
天上的树枝，地上的树枝，全部都拿来，柳枝枝叶蓬，桃枝枝叶茂，为了驱病疫。
各路大神来助吧。
天神是大黑天神，居往在天宫，天神来帮助。
大神是格兹天神，居往在云端，大神来助阵。
东神尼木则，南神内木发，西神尼木革，北神图本铁，大家来帮助。
大家一起来，来解除病祟，来解除祸祟，来除秽去祟。
母神有十二，天母幕古橹，地母弥朔内，日母纪白勒，月母提明妮，星母兆孔布，云母熏车冉，树母桑获罗，石母潞硕尼，山母白阿博，箐母拉阿壤，畜母罗庚各，兽母绿特勒，乌母俄松得，竹母本布都，草母丝葛箐，水母玛古尼，人母是后克，十二母亲神，相聚在一起，来解除病祟。
山中的山神，水中的水神，桥边有桥神、路边的路神，田头有田神、庙里土主，家堂有祖先，也请来助吧。
……仪式结束，秀英暂作休息，抽烟喝茶。
便让梅云可开始煮饭杀鸡。
煮饭要用刚才念咒语时的贡米，不够可以另外加些。
鸡杀完后，秀英上前用鸡毛蘸一些鸡血涂抹在摆着的竹篮上以及篮内的草人，小松树、小椎栗子树上；同时，将一些鸡毛粘在松针、树叶及篮子边沿上；然后将放有鸡血的碗摆在竹篮前与其它贡品一起供好。
又让梅云将杀好的整只鸡和贡品中的腊肉一起放进大锅里煮着。
待饭煮熟，鸡和腊肉大约煮了半熟，然后舀一碗饭，当地叫“斋饭”
，将鸡和腊肉舀出，放在不同盆子里，各插上一双筷子，当地叫“盘福”
，一同摆到竹篮前，重新换上敬茶和敬酒各一杯。
秀英再次点燃三柱香、烧三份纸并敬献后，又开始做法。
这次做法的方法程序与之前时大体一致。
依然是秀英嘴里念着咒语，右手不停地摇着羊皮鼓，左手不时敲一下刹；有时也会放下刹，拿起法杖敲击几下。
旁边的小儿子仍然按照咒语的行进节奏不时敲击一下大鼓。
咒语时仍然全部用的是彝语，有念有唱，有时同样也会吼一下。
不过从听音来看，可能是咒语的内容不同。
持续的时间也要长许多，大约一个半小时左右。
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