十三、夫：在第十二步防卫以后，就进入第十三步真正的功夫阶段了。
这一步是暮采朝收，时烹日练。
晚上采集早上收，就是说晚上只管往里面采气，往里面采后，不管里面怎么样，早上一定要加强收。
烹日炼，要在十二个时辰，所谓子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥十二个时辰交界的时候要加强武火的训练，二十四小时之间就是武火之间，要文火训练，这就是时烹日炼，这里只是简单提示。
十四、媾：在十三步训练的基础上，要念念相续阴阳统一，无论什么事情，什么念头，什么情况都要连系在一起，都要阴阳统一。
是第十四步阴阳训练。
十五、还：大还的训练在第十四步的基础上尽量地作到对景无心，昼夜如一因为第十四步交媾的念念相随，阴阳统一，所以必须要有十五步，要大还，要还本，还其本来的面目。
本归元，要归真，归真的方法，是对景无心，昼夜如一。
无论出现什么事情，无论感知到什么，想到什么，要对景无心，无心并不是无神，这是心死神活，心无神存，心无神明，无心胜有心，昼夜如一，就是要明白，不是不明白。
十六、圣：圣胎的训练是在大还的基础上，要身内练神，气内练能就是身内有神，气内有能（气有内能）要。
意内神，气内有能的训练。
在九步功中注意那个影子的训练，要注意外气的能量的训练，这里面全靠前面多步的综合训练。
内神，气内能，也有特殊的方法训练，重点是要注意逐渐地，尽量地做到童心不老，童心不坏，童心不邪，童心不我，随时随地要有童心，童心者圣也;要尽量地有理智，智心者圣也所。
圣胎是童心智心的高度训练，高度地融合，善心德心的高度的训练，高度的融合。
十七、转：在第十六步的基础上，火候要尽量地足，从而使婴儿现。
第十七步是火候足，婴儿现的训练，也就是所谓丹田进一步的训练以后，再练所谓身内神，气内能到一定时候，那么火候就足了。
你丹田之处有神，有能，那么那里火候足，当然有婴儿现。
是说在你练功的时候，用功时就有你的影子，童身的所谓神影出现。
当转九转时在你全身九个部位，有特殊的反应，有特殊的火候训练，在你所有丹田部位有特殊的感觉，还有特殊的一些系统训练。
然上面只是提示要点了，这一步训练的要点就是前面提到的童心，智心，德心的训练，集中练功是次要的，二十四小时保持气功状态是主要的。
十八、鼎：在第十七步训练基础上要做到子孙变身，千百易化要将你前面的婴儿现那一步进一步地变增，子子孙孙，变幻无穷。
象西游记里的孙悟空，拔根猴毛一吹就是若干孙猴子似的。
就是要将前面提到的可能有丹田部位，可能是丹田的部位，训练过程出现所谓身内神，气内能的婴儿现的形象，这种意思让它一生二，二生三，三生万物，不断变化。
按需要而定，千万易化，变幻无穷。
随时随地就与若干个你自已同时训练，同时生存，那么在这个过程每变一次都有个换鼎的过程。
这是内功。
十八法训练的要点提示，由于时间关系，只提出极主要的要点，以后有机会再详细给大家讲解，有助于大家以后自已练功或集体练功，这样可以一起研究，取长补短。
大家在练功当中可以结合刚才内功十八法的训练，正如黄庭经上提到的志道不凡诀成真，泥丸百节皆有神，如果注重了内功的训练，只要志道不凡，其实每个人都可以当真的，志道不凡诀成真，就是有诀窍都可以变成真的，诀窍要保留它真实的部分。
泥丸百节皆有神，是指所有泥丸百节之处皆有神，全身都可以练出特殊的功能，都可以积累能量，都可以做功。
同时象阴符经上提到的人知其神之神，而不知不神之所以神也。
若注重了内功的训练，神齐卓异非至人，至人只是常。
所谓仙神道士非有神，积精累气已成真，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。
也即是纯阳先生提到的精养灵根气养神，此真之外更无真。
大家要注重练内功主要是向身内求，不要向身外求。
所有方法尽管有向身外求的，但最终是向身内求，注重了身内求，那么炼就是无处不丹田。
这里只是简单提示一些练功的要点。
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