请大家打开讲义229面，壬二、别明加行
这一大科是讲到，明正助行所成伏断圆三德位。
也就是讲到整个《首楞严王三昧》修行的位次。
事实上圆教的菩萨，他的菩提道的过程主要的是依止两种根本，一个是「菩提心」，一个是「空正见」。
菩萨刚开始修学佛法的时候，是真为生死而发了菩提心，我们首先思惟我们自己，在生死轮回的痛苦而发起出离的道心，进一步我们观察一切的有情也在轮回当中，而生起救拔的大悲心，由大悲心如理的作意而生起四弘誓愿，就形成所谓的菩提心。
但是这个菩提心基本上要「空正见」的加以保护，才能够增长广大。
「空正见」我们从本经的学习，我们可以知道菩萨在运用空观的时候他是两个方向的：
（一）、内空，他向内观察我们这一念心性是即空、即假、假中；空观照了我们心性不变之体，它是清净本然周遍法界；假观是照了我们心性随缘的作用，它具足无量无边的德能。
所以它菩提心云何应住？你一定依止不生灭心而住。
你看六祖大师去参访五祖的时候，五祖说：你为什么来出家修学呢？他说：我不为别的，只为作佛。
所以从圆教的思想，你出家的目地，你修行的目地，乃至于要弘护正法续佛慧命，这个都是心外求法，这个只能说是权教菩萨的发心。
因为菩提心不能建立在一个外在的因缘，因为外在的事相因缘是变化。
比方说，阿难尊者看到佛陀的相好而出家。
佛陀的相好是变化的，它会消失掉。
所以我们的菩提心生起，为什么要修学佛法，只有一个目的，就是我要开显我自性的功德，我要成就佛道。
菩提心的意思就是说，我们为什么要去上求佛道，下化众生？我们是假借这样的因缘，来开显我们自性的功德，法法销归自性，是这样的思想。
菩萨不见外在有一法可得，离心没有其它的法门，所以他整个称性起修就是菩提心依止一念心性而住。
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