诸子百家散文（）
o、《韩非子》
韩非的主要着作：
）《侏儒梦灶》
原文：
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。
侏儒有见公告，曰：“臣之梦践矣。”
公曰：“何梦？”
对曰：“梦见灶，为见公也。”
公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶！”
对曰：“夫日，兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能壅也。
故将见人主者，梦见日。
夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。
今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”
——《韩非子?内储说上》
释义：
《侏儒梦灶》是说明七术（指国君控制臣下的七种方法）中第一项——“众端参观”
的事例之一。
“众端参观”
，就是说应从多方面参看。
《侏儒梦灶》说明卫灵公不用法术，使嬖臣弥子瑕得以利用国君的偏听偏信，蒙蔽国君。
译文（参考）：
春秋卫灵公时，弥子瑕得到国君的宠信，专心一意服务于卫国。
一日有一个侏儒（矮小的人）拜见灵公，说：“我的梦有应验了。”
公问：“是什么梦？”
侏儒答道：“梦见灶了，是为了拜见您啊。”
公怒道：“我得知君主梦见日，你为了见我而梦见了灶！”
答道：“日照天下，任何物体都遮蔽不住；君主照全国，任何人都无法躲避。
因此要见到君主您，应该梦到太阳。
然而当一个人在灶口烤火，后面的人就见不到火光了。
今日有一人能躲避君主吗？所以我梦见了炉灶，不是也可以吗！
（和梦见太阳是一样的）。”
注释：
、弥子瑕：春秋时卫灵公的嬖（bi必音）臣。
、侏儒：矮小的人。
、梦践：犹言“梦有了应验”
。
、烛：照，名词作动词用。
、当：借作“挡”
，遮蔽。
、壅（yong拥音）：蔽。
、炀（y杨音）：对着火取暖。
、炀君：犹言“蔽君”
。
按：“炀”
本无“蔽”
的意义，这是从“炀灶蔽光”
转化出来的。
韩非的主要着作：
）《滥竽充数》
原文：
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
释义：
《滥竽充数》是说明七术中的第四项——“一听责下”
的事例之一。
“一听责下”
，就是说国君应全面地听言，使臣下各负专职，不得互相推诿。
译文（参考）：
齐宣王指使人吹竽（乐器），必须有三百人（组成乐队）。
有一南郭先生被请为王吹竽，宣王得知后很高兴，给南郭先生的薪俸，与其他几百人相等。
宣王死后湣王继位，喜欢一个个吹来听，南郭先生吓得逃走了。
注释：
、滥：失实。
竽（yu于新）：笙类乐器，有个簧。
充数：凑数，比喻没有本领的人充作有本领的。
、齐宣王：名辟疆（同“强”
），威王的儿子。
、南郭：复姓。
处士：古称不仕之士，犹后世称先生。
、说：同“悦”
。
、廪（凛音）食：旧指官府给的粮米，即薪俸。
、湣（敏音）王：名地，宣王的儿子。
韩非的主要着作：
）《度足》
原文：
郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”
曰：“宁信度，无自信也。”
——《韩非子?外储说左上》
释义：
这一故事说明人们行事，不能墨守成规，无视现实。
因为抽象的道理是从实际事物中产生的，所以能解决实际问题。
如果死守教条，脱离实际，如郑人之“宁信度，无自信”
，则是忘了本原的事物，势必造成“遂不得履”
的笑话。
译文（参考）：
有一郑国人将要去买鞋，事先录下他脚的底样，把量好的底样放在他的坐位上。
等往集市上去的时候，却忘记了拿底样。
在集市上他已经拿到了鞋，却说：“我忘记拿底样了。”
返回去拿底样。
再回到集市时，已经闭市了，于是没有买到鞋。
有人说：“为什么不用脚去试穿鞋呢？”
他回答道：“我宁愿相信鞋的底样，而不相信自己的脚。”
注释：
、郑：周朝国名，在今河南新郑县一带。
履：鞋。
且：将要。
置：购买。
、度（o踱音）：用尺量，作动词。
度其足：说录下他脚的底样。
、置：放。
坐：同“坐”
。
置之其坐：把量好的底样放在他的座位上。
、至：到，等到。
之：往。
操：持，拿。
、度（镀音）：底样。
、反：同“返”
。
、宁：宁可，宁愿。
、无：勿。
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