凡凭己身叩问修行门径者，
无不跋涉于一条浸透孤寂与苦痛的幽径。
经年累月，那路上每一枚足印，至今仍如烙印，深嵌于心魂。
熬炼筋骨时，若非以意志紧锁牙关，瞬息之间，溃败之念便如潮涌。
淬磨心性处，内景之荒芜枯寂、焦灼烦闷，竟令人在恍惚间，追忆起筋骨撕裂的痛楚——那竟成了一种可触摸的“实在”
。
倘若未历此间磋磨，便妄图一步登临霄汉，
所得非为脱，而是失却了生命的实感。
轻佻如羽，狂妄如云，终成无根之萍，失重之尘。
所以盗天丹的逆天功效会伴随着如此可怕的死亡率，特别是没有修行天赋的人更是十死无生。
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当众生匍匐于地，享四足之迅疾，溺爬行之安逸，
偏有异类昂向天，挣骨节如拔山，立一身为碑——
此谓人。
《孟子》云：“人之所以异于禽兽者几希。”
此“几希”
正在那根顶天的脊梁：
头颅举而承三光，足踵立而摄九壤，
以一身骨肉在洪荒中竖起“不”
的坐标。
庄子叹：“支离其形者，犹足以养其身。”
《人间世》
然人宁舍形骸之“全”
，也要立起精神的“缺”
——
这立着的姿态，原是向天地交出的诚的投名状。
何为诚？
《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽：其为物不。”
此“不”
在天为日月代明，在地为江河奔涌，
在人则是脊椎里那根通天彻地的气脉。
当百节脊椎如锁相衔，
浩然之气自涌泉喷薄，沿玉柱贯天门——
清阳升为云霓，浊阴堕作尘泥。
庄子谓“虚室生白”
，
正是脊正直则心腑明，形骸竟成天道流通的琉璃盏。
何为人，诚？
在《人间世》的荆棘路上，答案有三重证悟：
一曰“形诚”
：
任它巉岩压顶，脊骨节节咬碎也不折——
此乃孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”
的骨相。
二曰“行诚”
：
自己选的路，纵虎狼当道也走成坦途——
如庄子“知其不可奈何而安之若命”
，以双足丈量天道不。
三曰“神诚”
：
修得形正、气通、意坚时，
方知顶天立地之大舒畅，
原是宇宙正气穿身过窍的大自在。
若贪恋爬行便利曲脊求安，
顷刻间气滞神昏——
孟子斥此“自暴者不可与有言”
，
庄子警此“丧己于物，失性于俗”
。
脊梁一折，人便成披着人皮的兽：
眼目虽存，不见天道；
口舌虽动，尽吐妄言。
终极真谛在《中庸》二十二章：
“唯天下至诚，为能尽其性
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
当人以直立的脊椎撑开天地，
以不的诚心呼应四时，
这具立着的形骸便成宇宙化育的祭坛——
每一次挺立都在参赞造化，
每一口呼吸都是天道流行。
所谓人诚，
不过是用骨头写一个“立”
字：
左笔是孟子养的浩然气，
右笔是庄子修的逍遥心，
而那一竖通天贯地的脊梁，
正是中庸至诚天道，
在尘世竖起的碑。
翻译翻译就是
何为人，
明明爬着更舒服，明明四脚更迅捷。
就有这么一群怪胎，非要直立起来
何为人
顶天立地的异兽。
人挺起了他的脊梁，所以他才是人。
辛苦却舒畅，这就是做人的滋味。
如果只是追求着奇妙的体验。
重新堕为畜生那是早晚的事。
顶天立地，有一根正直的脊梁，这样气息才能顺畅的流通。
而人，就在担当二字，自己做的事自己承担，自己选的路自己走下去。
修身为立人之本，精神和肉体都要达到正直的状态。
是为知行合一。
诚于何为人之上，天地之道可一言而尽也，其为物不，其生物不测。
不二即诚，
诚者，信也，
诚者，天之道
何为人，诚。
做人，最重要的是对自己诚实，知道自己想要什么的，知道自己能要什么。
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