关于后土娘娘的传说，众说纷纭，我也特别的感兴趣，我也想了解她，因为我觉得我跟她有缘。
至于什么缘分，我不得而知，所以我查阅了一些古籍，这位在华夏信仰中地位崇高的女神，其形象与神格经历了漫长的演变。
为什么说是演变，那是因为最初是男属性，下面详细说说。
我就根据自己了解到的，来写写这位神秘人物的传说
在最为古老神秘的典籍《山海经》中，我们能看到一个与后世截然不同的“后土”
雏形。
《海内经》记载：“共工生后土。”
在这里，后土是水神共工的儿子，是一位男性神只，他继承了其父与大地相关的神职。
而在《大荒西经》中，又有“颛顼死即复苏……风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。
颛顼死即复苏。”
的叙述，部分古老注疏认为，这段关于生死循环、大地回春的神话，可能与后土后来执掌幽冥的职能有着隐秘的联系。
此时的“后土”
，尚是原始自然神之一，象征着广袤厚重的大地本身，其形象还未被完全人格化。
到了先秦时期，后土作为“大地之神”
的地位愈清晰和重要，并与“皇天”
相对应，构成了古人宇宙观中最根本的二元结构。
《周礼·春官·大宗伯》中明确规定了国家祭祀的典礼：“以吉礼事邦国之鬼神只……以黄琮礼地。”
这里的“地只”
即指后土。
而《左传》亦云：“君履后土而戴皇天。”
可见，在当时的社会观念中，后土是与皇天上帝同等重要的最高神只，是江山社稷的根基，是万物生长的依托。
朝廷举行盛大庄严的“方丘”
祭地仪式，正是为了祈求国土安宁、五谷丰登。
两汉之际，是后土神格生关键转变的时期。
一方面，在国家祭祀体系中，她作为“地只之”
的地位得以巩固。
史学家司马迁在《史记·封禅书》中详细记载了汉武帝于汾阴立后土祠，亲往祭祀的盛况：“上亲望拜，如上帝礼。”
此举确立了后土作为国家正祀的最高地神地位。
另一方面，随着道家思想的兴盛和民间信仰的蓬勃展，后土的神性开始与当时流行的阴阳观念结合。
天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。
于是，这位原本性别模糊或为男性的大地之神，逐渐演变为一位母性神只，被称为“后土娘娘”
。
她的神职也不再局限于自然意义上的土地，更扩展为承载、滋养与化育万物的大地母亲，充满了慈悲与包容的意味。
所以我们现在人也叫大地之母
及至魏晋南北朝，道教体系日趋完善，后土娘娘在神谱中的地位也愈崇高。
晋代道家着作《枕中书》将她列入道教最高神只的序列，称其为“后土皇地只”
，与“玉清元始天尊”
、“上清灵宝天尊”
、“太清道德天尊”
并称“四御”
，执掌山川大地、阴阳生育。
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