【始除烦恼令戒清净，戒既完具定复清净，以戒定净令智慧净，智既净已显自身源，有此义故名为净心。
】
从断除烦恼开始，先令持戒清净。
如果戒能够持得清净圆满、轻智既净已显自身源，有此义就能够清净。
因为戒约束我们身口意三业不去做错误的事，如果我们的身心清净心就能够定下来，修的定也是清净的！
戒和定都清净了，智慧就能显，清净智慧自然流露，我们的本地风光，就能够显现出来了。
这个智慧不是世智辨聪，后者从比较而来，叫经验所得。
以这样的缘故叫做净心。
【已下诸篇，治过虽别，同名净心】
以下各篇对治的过患虽然各有不同，但讲的都是净心的道理，都叫净心。
【诫者，令汝识知对治初门，先除粗染根本恶业】
“诫”
就是教诫你如何对治，知道修行从哪里开始的。
先除去习染的粗重根本恶业。
修道人，先要把世间种种爱好，比如吸烟、喝酒这些是后天染上的，很粗重的习惯去掉。
出家人叼个烟袋，喝酒喝得醉熏熏的，你说你很有修行，人家怎么会相信呢？这些恶习都应该去掉，乃至粗染的根本，贪瞋重的，都应该先把它降伏下来。
【知病知药守心慎口，励己修道离过患故名诫】
知道自己的毛病在哪里，也知道如何对治。
平时守护住内心，言语谨慎防止口业，激励自己去修习道业。
修道、持戒都是自己的事情，我们不要看别人修行不修行，有什么过错。
要看我们自己，看自心。
大家拜佛时有没现佛像的特点是什么？佛的眼睛都是垂下来的——定相，他不看别人，他就观自在。
而我们呢，嘴巴张开喜欢讲别人，眼睛像摄像机一样专看别人的短处，耳朵听是非倒是很乐意，这都是向外求法。
修行是修自己，观察自己，使自己远离过患。
“诫”
，教诫的是这个。
【居士就是居士，僧人就是僧人，不要相混淆。
】
那么下面告诉说，尤其指的是出家菩萨，教他着衣的颜色应该是怎样，指出家众，因为俗不禁什么颜色。
过去有人说，道俗都着灰色，那么祖师们注解说，那不对，应该是指的出家众，因为《梵网经》其实是指出家众而言。
「应教身所着袈裟。
皆使坏色与道相应。
」坏色与道相应，就所有佛门当中都是表示坏色才是啊；
「皆染使青黄赤黑紫色」：这都不是正色的意思；「一切染衣。
乃至卧具」：都应该染，不要搞的，出家人睡的大花被子，大红的，绸缎啊，那都不太合适。
想入非非不好，是吧。
——「尽以坏色。
」
「身所着衣一切染色。
若一切国土中，国人所着衣服。
比丘皆应与其俗服有异。
」：这就对了，所以我们今天这样的穿着，等于与俗有异。
我们虽然不披袈裟，但是我们的小褂和大褂，国人认为这就是僧人了，现在也只能这么解释，要不怎么解释？这也不是袈裟，也不是出家人的衣服，我干嘛要穿？那我穿西装不好吗？——那是没有『与俗有异。
』它这里说要与俗人有异啊，那我们已经是出家人了。
俗人没这么穿的。
那个小褂呢，现在也有些居士穿那个小褂，他做那个领子，我们的两层，他自己做的一层，也是自己想出来的，居士服啊也穿穿。
那老太婆穿那个非常难看，我看见老太太穿那个小褂的，或者穿那个大褂子啊，不知道有多难看；她觉得自己还挺美，居士嘛，你就穿居士服就好，你该穿什么就穿什么，就对了。
然后拜佛，为了尊重庄严的缘故，穿个海青就完了。
平时居士不要穿那个大褂。
尤其浙江那边的居士，说师父是穿有袖子的，我们不能穿有袖子的，这不知道谁告诉她的，所以说她就穿个大褂，你看以前不是经常打普佛，有人穿个大褂出去上香有这样，那就做叫：怪模样。
是吧？
这种衣服（僧服），大领子衣服，已经习惯了。
一千多年了，还不止一千多年了。
汉代传来的，老百姓这么穿，一直这么穿，习惯了，公认。
所以居士不要混淆、乱穿，居士就穿居士服就对了嘛。
那现在所谓的居士服，五花八门，各种各样的都有，但是居士的标准是什么呢？『与僧有异。
』——你必须要与僧有异，你不能相反的混淆在那里，那有些居士也剃光头，然后也穿那个衣服到寺庙晃来晃去，有人不知道这什么人，混乱了。
前一段时间，我们常住的净人也是穿的各种各样，所谓的居士服，那也是自己命名的，后来我们统一着装，让他们穿那一种，大家一看这是平兴寺净人，精神一点嘛。
穿的那个样子，看了也不舒服，统一的着装啊，那自然就是好看，但是不要相混淆——居士就是居士，僧人就是僧人，不要穿的混淆。
这里也告诉我们，僧人穿的与俗异。
既然是俗人，那就不要与僧相同，要与僧有异，应该是如是。
——《梵网经菩萨戒讲义》（第十一讲）◎上界下诠法师主讲
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