第章 存在之镜中的诗性凝视（第2页)

《存在之镜中的诗性凝视——树科〈物语偶执〉的现象学解读》

文诗学观察者

一、口语诗学的粤语突围

树科的《物语偶执》以粤语方言为基底，构建起独特的诗学场域。

"

散咁步啯，执豆噉执"

这样的开篇，在口语化的日常叙事中暗藏玄机。

诗人将"

散步"

与"

拾豆"

这两个动作并置，通过粤语特有的"

噉"

字结构（意为"

这样"

），将具体行为抽象为诗学范式。

这种语言选择并非简单的乡土情怀，而是对现代汉语诗学传统的有意突围——当普通话写作日渐陷入修辞的精致牢笼时，粤语特有的音韵节奏与语法结构，恰好为当代诗歌提供了新的解域化可能。

诗中反复出现的"

噈"

字（意为"

说"

），在"

话噈话啯"

与"

学噈有光"

间形成语义的螺旋上升。

前者指向语言的日常性，后者则转化为知识的启蒙隐喻。

这种方言词汇的弹性使用，使诗歌在保持口语鲜活度的同时，又具备哲学思辨的深度。

正如海德格尔所言"

语言是存在之家"

，粤语在此不仅是表达工具，更是存在经验的原始场域。

二、意象体系的拓扑学建构

全诗六章构成完整的意象拓扑结构。

"

张宰身后"

的诗歌步道，与"

沙湖"

的微观生态形成垂直向度的对话；"

桥的哲学"

与"

山的所属"

则构成水平向度的思辨网络。

这种空间布局暗合现象学的意向性结构，每个意象既是独立的感知对象，又是整体意义网络的节点。

特别值得注意的是光的意象群变奏："

太阳嘅光月光嘅光烛火嘅光"

构成存在之光的三种模态。

诗人以"

学噈有光"

将其提升至认知论层面，却在"

学人喺边……"

的悬置中消解确定性。

这与梅洛-庞蒂的"

肉身哲学"

形成互文——光不仅是视觉对象，更是主体与世界相互渗透的中介。

三、存在论的诗性叩问

"

桥嘅风景，唔系风光"

的辩证表述，揭示出诗歌的核心命题：表象与本质的永恒张力。

桥作为连接者，其存在意义越视觉景观，直指"

心意"

与"

哲学"

的深层结构。

这种思考延续了海德格尔对"

物"

的现象学还原，将日常事物从工具性存在中解放，恢复其本真性。

在第五章关于"

山的主权"

的诘问中，诗人以"

自然复我"

作结，看似给出答案，实则开启更大的困惑。

这种苏格拉底式的追问方式，使诗歌摆脱结论性陈述，保持思辨的开放性。

"

有定系冇"

的悬疑句式，恰似德里达的"

延异"

策略，将确定性永远推迟于能指链的滑动之中。

四、时间性的三重变奏

诗歌的时间维度呈现精妙的复调结构。

"

百年一业，文章一日"

的悖论，道出创作时间与历史时间的永恒错位。

这种焦虑在"

沐风沐雨"

的自然时间中得到舒缓，最终在"

自然复我"

的永恒当下达成和解。

诗人通过三种时间模态的对话，构建起存在论的时间诗学。

第四章节"

沙湖"

的微观叙事最具深意。

"

有风冇浪"

的平静表面，暗藏"

几多虾蟹"

的生命涌动。

这种瞬间与永恒的辩证，令人想起普鲁斯特的"

逝水年华"

——最微小的存在都蕴含着时间的全部奥秘。

五、结语：方言诗学的现代性突围

树科的创作实践，为当代汉语诗歌开辟了新的可能。

粤语不仅是地域文化的载体，更成为抵抗工具理性的话语策略。

当"

月光嘅光"

与"

烛火嘅光"

在方言的透镜中重新聚焦，我们看到的不仅是语言的复活，更是存在本身的重新照亮。

这种诗学努力，使《物语偶执》越了地域文学的范畴，成为现代性反思的重要文本。