李屿刚说了两点。
高力士已经忍不住了，“忠王，您接着说，老奴对日本这个国家还是很有兴趣的，您正好就给老奴上一堂课了。”
李屿微微欠身：“高公公，那我就接着讲。”
高力士见忠王对自己如此尊重，脸上便有了一些动容。
谁说混在上层的人，人性薄凉，忠王就不是这样的人。
这一点让高力士内心非常的佩服。
忠王真正做到了礼贤下士，其他人只不过是说说而已，其实圣人也是经常说说而已。
高力士的生活经历，对谁是一个什么样的人，还是看的很准确的。
李屿接着说，“这第三点，就是日本这个民族不大气，没有格局观，喜欢钻牛角尖，可以在螺狮壳里做道场，但给他个贝壳就觉得大的做不了了。”
晁衡咳嗽了一下，想反驳，但又觉得似乎有那么点道理。
且看看他接着怎么说。
李屿接着道：“第四就是你们整体非常压抑，总有被害妄想症，一有过错就想着要自杀。
就拿我刚才说的这些，你本可以激烈反驳，但却没有，这就是说明你一直压抑着自己。”
晁衡很生气，自己不反驳，还是缺点了。
“忠王，您说的有些道理，我才没有反驳的，这难道不是贵国提倡的忍吗？”
晁衡道。
这话也就是反驳了，你们中国不也强调忍吗？和我们有什么不同？
李屿笑道：“那怎么能一样呢，我给你分析分析。”
“愿听详解。”
“我大唐的‘’忍”
和你们的“压抑”
是两个不同的概念，它们之间存在一定的差异。”
“我们的“忍”
通常指的是一种文化精神和社会价值观，强调个人在应对困难、挑战和压力时所表现出的坚韧、毅力和自我牺牲的精神。
这种精神在中国文化中有着悠久的历史渊源，被视为一种高尚的品质和价值追求。
例如，“忍辱负重”
、“忍气吞声”
等成语都体现了这种精神的内涵。”
“相比之下，你们的‘压抑’则是一种社会心理现象，指的是在日本社会中普遍存在的自我抑制和自我否定的倾向。”
晁衡苦笑，竟然能这样解释，也是服了，你们的都是好的，我们忍一忍就成了压抑。
不过，他说的仔细品，似乎有那么些道理。
看来这个忠王对我们国家的研究是下了一番功夫的。
晁衡有点紧张起来，这么仔细的研究我们的国家，意欲何为？
然后又说封锁技术，又是制造可以发射火炮的船？他顿时感到一丝不妙？
被害妄想症再一次激荡的内心无法平静。
“发动战争？大唐这个民族太好战了。
也有这种可能。
只要李隆基点头同意，一切皆有可能，而李隆基也是一个好战之人，好大喜功，要把自己功劳和李世民相提并论，那就要更加辉煌的战争来体现。”
“忠王讲的好啊，这第五点是什么。”
高力士问道。
他的问话打断了晁衡的思路。
李屿道：最后就是我说的海盗国家的由来了，你们的起源可说是从“海盗文明”
中发展起来的。
从地理位置来看，你们资源有限，长期依赖外界，这样的环境孕育出了你们特有的“海盗文化”
。
晁衡：也有些道理。
他想反驳，但每次被有道理给打住了。
李屿道：你们一方面时刻盯着其他国家的财富，一旦有机会就毫不留情地夺取；另一方面，你们又极为警觉，生怕自己的利益受损，生怕生存之路被他人截断。
晁衡：或许忠王说得有些道理，但每个民族都有其生存之道。
我们也有我们的难处和考量。
李屿道：还有你们对待鲸鱼、海豚的态度，也是海盗特性的一个缩影。
你们为了利益，不惜破坏整个海洋，完全不顾及其他生物的命运。
晁衡辩解道：还是先生存重要，对待海洋生物，我们是有先天优势的，只能说他们是我们的餐桌上的一道菜而已，大家又何尝不都是这样呢，贵国北方的鹿不是也消失的很快吗？
李屿不理会他的反问：“所以，我们东方大国和你们这些海盗国家打交道，要多留一些后手才是，这就是我今天讲的重点，技术封锁、文化方面也应该减少交流，不是对你们的打击，也不是对你们有意见，是我们政策的转向，是对你们的限制，防止你们强大起来，危害新罗、百济、也就是危害我大唐的利益。”
晁衡拱手，“领教了，忠王说的有些道理，但我们其实并不打算这样做，只是忠王臆想出来的罢了。”
李隆基沉思片刻，道：“三郎的视野很宽，看得也很远，知识广博，朕觉得，当下对日本限制是必要的。”
李隆基不愧是干大事的人，高屋建瓴，一下子就看出来李屿讲的内容，在未来带来的后果。
如果继续输出，助力日本壮大，不出五十年，他们在新罗和百济的势力就会被日本替代。
如果现在就加以限制，是正确的做法。
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