随着技术的进步，铁质的出现，铜质主要用于酒器和祭祀鼎器的制作。
云梦国是南夏众国中的大国，诗词歌酒都很发达，祭祀活动也是很多。
他们制作的铜器酒具，餐碗锅盆，远近闻名，器鼎也是精美绝伦。
但是他们国家居于平原的千湖沼泽之中，种植水稻发达，没有铜矿，铜矿主要在汉川国进口。
因为云昭君四处跑商，对周边国家比较熟悉。
所以，汉川王就派了云昭君去云梦泽国，代办铜矿出口事宜了。
离开岷夏口的时候，她给吴宽余道了别，吴宽余有点依依不舍。
云昭君就来到云梦国的国城荆楚城，因为这里盛产用于祭祀的荆草而得名。
荆楚城里有大大小小的湖泊，人们就在这湖泊的空旷处建设房屋，耕种，捕捞，其鱼也是远销诸国。
所以，荆楚城很大，是妙理城的两倍不止。
她刚来的时候，找了一家客栈住了下来，打算改天去荆楚城府报到，说明来意。
南方中夏的天气，阴雨绵绵的天数多，客栈总是挤满了人，猜拳喝酒，打发时间。
就在云昭君入住的没有结束，请点击下一页继续阅读！
金有妙和冯妙还是在觉明院听上师讲法。
般伽弥陀讲道：“金刚经言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
何以故？比如说昨天你在某处见一棵树，你说树在。
今天你告诉我说，你在那里见到一棵树在，实为你心在，这个时候树或许已经砍伐”
。
金有问道：“如上师所言，那世间一切相，离了见听嗅尝觉，皆为心在，并非境在。
平时我说心的时候，是因为心里有知道，离了知道，那此心也就没有了。
这样的话，那见闻觉知的用性是从哪里发出来的？”
。
般伽弥陀说道：“菩提真如妙性，就是见闻觉知性用。
它当用当有，当体即归。
世间一切，当体发生，循业轮转。
世人不知菩提真相，故迷为心者”
。
般伽弥陀继续说道：“故过去种种，皆心为在，此心觅不可得。
同样的道理，你当下又一处见树，你又会说心树同在，名心一如为心在，那当下心应该是可得的吧。
实则亦不可得，何以故？因为当下知道心在的，还是那个知是根本，知性为菩提真如觉明之性，性然自发，故当下心亦不可得”
。
说到这里，金有妙说道：“我明白了，菩提觉明之性，从未有失，何言得者？明障六性发用，了障六尘即如是。
如是本在，非色非声，非世间一切相。
了了分明，即色即声，即世间一切相。
此见即明，了障于中”
。
般伽弥陀说道:“是的，此见体从未中断，并未失去，何言可得？然人们会说，活着有眼睛故见性不失。
其实，此见并不受身体影响，亘古不失。
然过去现在未来之心，为人妄立”
。
冯妙元问道：“我实不能明白此妙明精见，身体死了还不动不失呀，启请上师为我解答”
。
般伽弥陀问道：“你认为什么样的东西会死？
冯妙元答道：“逐渐变化的东西，比如身体”
。
般伽弥陀说道“那此见可有变化？”
。
冯妙元说道：“10岁和80岁并无有异”
。
般伽弥陀说道：“是故可知，此见即你真性，了了分明，恒古不失。
然心为你对障分别而起的知见，虚妄不实”
。
他们俩听完，随喜赞叹。
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