一、素问皮部论
（一）古文：
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异，别其分部左右上下阴阳所在病之始终，愿闻其道。
歧伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内。
少阳之阳，名曰枢持，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出以渗于内，诸经皆然。
太阳之阳，名曰关枢，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经。
少阴之阴，名曰枢儒，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。
心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则入客于经。
太阴之阴，名曰关蛰，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。
凡十二经络脉者皮之部也。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于府，廪于肠胃。
邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理。
其入于络也，则络脉盛色变。
其入客于经也，则感虚乃陷下。
其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁?破，毛直而败。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如。
歧伯曰：皮者，脉之部也。
邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于府藏也，故皮者有分部，不与，而生大病也。
帝曰：善。
（二）白话文
黄帝问道：我听说皮肤有分部，经脉有起止，筋有结聚联络，骨有大小长短。
它们所发生的疾病各不相同，要想辨别皮部的位置，以及左右上下阴阳所主的病变和疾病发生发展的全过程，希望听听其中的道理。
岐伯回答说：想要了解皮部，就应以经脉为纲纪，各条经脉都是如此。
阳明经的阳络，名叫害蜚，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果多呈青色，就会疼痛；多呈黑色，就会痹证；多呈黄色或红色，就会有热；多呈白色，就会有寒；如果五色都出现，就会有寒有热。
络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
阳经主管体表，阴经主管体内。
少阳经的阳络，名叫枢持，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果都是少阳经的络脉，络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
所以，在阳经的络脉病变，多影响体内；在阴经的络脉病变，多向外渗出于体内，各条经脉都是如此。
太阳经的阳络，名叫关枢，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果都是太阳经的络脉，络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
少阴经的阴络，名叫枢儒，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果都是少阴经的络脉，络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
其传入经脉时，从阳部注入经脉；其外出时，从阴经向内注入骨骼。
心主的阴络，名叫害肩，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果都是心主的络脉，络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
太阴经的阴络，名叫关蛰，其上下的诊察方法相同。
观察所属皮部中浮络的颜色，如果都是太阴经的络脉，络脉邪气亢盛，就会向内传入经脉。
总之，十二经络脉所分布的皮肤部位，就是皮部。
所以，各种疾病的发生，必定先从皮毛开始。
邪气侵袭后，腠理就会张开，张开后邪气就会进入络脉，留而不去，就会传入经脉，再留而不去，就会传入腑脏，积聚在肠胃中。
邪气刚开始进入皮肤时，会使人毫毛竖起，腠理张开。
邪气进入络脉时，络脉就会充盈而颜色改变。
邪气进入经脉时，就会因经脉正气虚弱而下陷。
邪气停留在筋骨之间时，寒邪盛就会导致筋挛骨痛，热邪盛就会导致筋弛骨消，肌肉消瘦，毛发干枯而衰败。
黄帝说：先生所说的皮肤的十二个分部，它们所发生的疾病情况是怎样的呢？
岐伯说：皮肤是经脉所分布的部位。
邪气侵犯皮肤，腠理就会张开，张开后邪气就会进入络脉，络脉充盈就会注入经脉，经脉充盈就会传入腑脏。
所以皮肤有分部，如果不注意，就会发生严重的疾病。
黄帝说：好啊。
二、用周易哲学思想从几个方面对《素问》“皮部论”
进行深度解析：
阴阳平衡：皮部论中强调了皮部与内外环境的相互关系，体现了阴阳的动态平衡。
皮部作为人体与外界的交界，反映了阴阳的变化与调适。
深度解析：周易哲学视角下的阴阳平衡：皮部论的深度解析
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