（可跳过）
于此后一段时间，贾思明亦未再赴山巅，因时值秋日，山巅寒意渐浓。
遂留于家中打坐，已然可达心无旁骛之境。
实则无论置身何处，皆无差异，然于静谧之境，收效稍佳。
散盘而坐，闭目凝神，摒除无关琐事，倾听自身呼吸，收拢散乱之心，使虚无之神显现。
收心炼己，无需性光圆满，略能掌控自身心念，入静即可。
凝神调息，此为互动之过程，凝神亦可调息，调息亦能凝神。
凝神调息后，可入气穴。
初始并无气穴，气穴乃机缘显现，故初始凝神于下丹田，继而持续轻观，待静极生动，一阳来复，即为玄关开，此时方可行采药之举。
若修行者对自身筑基是否完成存疑，或不确定，那么其很可能尚未达完成之境。
真正的完成，修行者内心当有明确感知。
此涉及修行者之自信及坚定信念，而非仅依赖外在证据或他人意见。
身体康健。
若肉体仍有病痛，或表明筑基尚未完成。
其标志为肉体无病痛。
道心坚定。
真正的修行者，当具坚定之道心，勤学苦练，心无旁骛。
中脉开通。
从生理角度而言，完成百日筑基后，中脉当开通，偶有目现蓝色之象。
贾思明打坐修行时，体内突生异样，宛如某种束缚被冲破。
“神气相交已然完成。”
他心中暗喜。
待神气相交完成后，仅余最后一步调药产药，若此步达成，筑基便可告成。
丹道调药产药，乃道教修炼之关键概念。
调药，即借特定修炼法门，调匀体内能量，使精气渐盛，终至“小药”
或“大药”
生成。
此过程，调药为重，以神调精、气之药，精与气，实难分割。
调药之法，乃凝神入下丹田，若有若无，意不可过重。
产药之际，精气渐旺，小药应运而生，即真种子、活子时、一阳生。
此时，通体舒泰，身心虚静，身姿挺拔，冥冥杳杳，恍恍惚惚，似泄而未泄。
继而丹田渐暖，窍中之气，自下往复行，毛际痒生难耐，光透眼帘，外肾勃举。
此时需保持耐心，如鸡抱卵，静待其自然产生，切忌心生杂念。
若有杂念，当行降龙伏虎之法，或以摄、抵、闭、吸四字诀，促“火逼金行”
。
调药产药分为四个步骤：种、采、炼、养。
此处的药特指丹药，乃元精、元气与元神的融合之物。
元精充足则生元气，元气与元神相融即为药，神气交融产生后，称为产药，亦称小药，此药乃炼丹之基础物质。
首先需播种。
那么，种子在何处？修行者将此“种子”
称为真种，藏于祖窍的方寸虚空之中。
若种子未播于田中，则毫无意义。
唯有播入田中，经耕作，方能开花结果。
此田，即下丹田。
在此过程中，会感觉似有一物随神光下行。
至下丹田后，此物似有落脚之处，此时将意识止于下丹田，气亦归至下丹田。
微微意照，保持清醒而寂静地守于下丹田。
静候产药之机。
采药是在产小药时，及时采取。
然后让小药沿任督二脉运行以进行炼药。
结小丹（小药之丹）后，止火，再以小丹为基础（作为大药），行大周天之法继续炼药，进而结大丹等。
采药之关键，在于辨水源之清浊。
水之清者，所采之药可炼成丹；水之浊者，其药不可用，强取烹炼，仅成幻丹，且伤脏腑。
此水源为何？乃心意也。
意清则指念纯，无丝毫杂念、欲望，心空明纯净。
稍有杂念、妄念、欲望，即水浊矣。
故采药时，须不起妄心、欲心，不起杂念，淡泊心境应之，此与平素心性修养不可分。
采药之法，须依程序行之。
首要以意驭气，采药时心意不散乱，亦不昏沉，心性专一，无杂念生，凝神入气穴，配合呼吸，以意引元精，使之不散乱，为意所控。
炼药之阶段，确切而言，乃炼养。
即炼后须温养。
为何要炼药？因小药（神气交融之物）不会自行于下丹田结丹，需不断炼化，通过任督二脉进行。
其后，需不断进行“采、炼、养”
。
何无“种”
？未收此地之物，岂会一直种乎？
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