对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重,好半天没有人说话,直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂:“我们不要忘了,这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。
“一个是四幅画的排列顺序,这个问题很关键,不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的,也影响着我们对最终真相的判断;
“另一个问题就是这面‘祭祷’主题岩壁上的内容,这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白,究竟代表着什么意思。”
“小岳说得对,”
华霁秋道,“岩画的排列顺序很重要。
小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷;我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。
“瞧,这就是两种不同的走向,小邵的顺序,让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段,祭祷的结果是什么?是神赐一般的新生,还是死亡一样的安宁?
“而我的顺序,可能偏于理想化了,我给了它们一个新生的结局,但现实是否真能这样美好,很难说准。
“而如果再换一种排序呢?比如……众生→祭祷→洪水→死亡。
“看,这就成了另外一个故事,充满着阴谋,残酷和暴戾。
原本众生繁荣的世间,有人生出了欲念,可以是贪欲,可以是权欲,可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的,甚至,还可能是反人类反社会的灭绝主义。
“于是这个人,或者这一个有着共同信念的群体,用祭祷的方式施展巫术,为了一己之私或个体的极端信念,让这人间洪水滔天。
“最后,私欲所引发的这场不计后果的劫难,为人间带来了死亡,或者说,是生灵涂炭的恶果。
“这种排序所描绘的故事,倒也贴合了你们对我讲过的《重启》那幅画所暗示的线索,每一个文明的灭亡,都和主宰它的高级智慧生物脱不开干系,战争,权力,财富,贪欲,戾气,都可以成为毁灭自己的文明的元凶。
“一个文明毁掉了自己,那么相应的,另一个新的文明就会接替它,取代它,所以,这一场死亡过后,也许迎来的就是一个新生的世界,只不过刻下这些岩画的那个时代的人们,已经没有办法看见新的文明诞生了。”
“华馆长的说法很有道理,”
邵陵道,“有人说我们现在的文明并不是地球上地发生了。
“如果鬼文是另一个世界的文字或媒介,那么在祭台上和祭器上刻满鬼文,描绘整个事件的前因后果,用以寄托生者对死者的哀思、祝愿,甚或是以鬼文同另一个世界的主宰进行沟通、商量、乞求,以达到起死回生之类的愿望,就都是非常合理的解释了。
“所以这四幅画被刻在了岩石台上,以某种方式传递到另一个世界,正是用巫祷通鬼神的证明。
而我,仍然坚持我之前对于岩画顺序的看法,就是众生→洪水→死亡→祭祷。”
“然后呢?你的这番推理解释不了后续的问题,”
朱浩文道,“山海时代众生繁荣,忽然爆发了史前大洪水,导致生灵涂炭,洪水过后幸存的人类进行祭祷,缅怀逝去的亲友,并希望借助鬼神之力让亲友复活,或是希望他们能在另一个世界过得很好。
“为了达到这个目的,他们把一部《山海图》分成了两部分,一部分铸在做为祭器的九鼎上,另一部分刻在做为祭台的岩石上,然后用了某种法子,把祭台送入另一个世界,和这个世界的九鼎相呼应,达到联通两界的效果。
“至此为止,一切似乎都还说得通,但后续呢?为什么九鼎上的《山海图》成为了我们的骨相?难道是想要让我们代替九鼎继续和另一个世界保持联系?几千年都过去了,这场祭祷还不肯停止吗?
“以及为什么要让我们入画?为什么每晚的龙卷风柱越来越庞大?每幅画暗示出的线索里提到的,另一个世界想要接替取代这个世界,又是怎么回事呢?”
一连串的提问让邵陵一时难以回答,华霁秋也陷入思索,在一阵艰涩的沉默后,邵陵抬起眼,看向始终保持着聆听和独自沉思状态的牧怿然,道:“也该说说你的思路了,我不相信你到现在还没有理出一个自己的思考脉络。”
“我的确,有一个自己的脉络,和你们所有人的看法都截然不同。”
牧怿然终于开口,众人的目光齐齐望着他,听他一字一句清晰无比地说道,“我认为这个‘主角’,不是大禹,也不是人间的首领或大巫,而是另一个世界的,一位具有‘观察之力’的大巫。
“这块岩石祭台,也不属于人间世界,它属于另一个世界。
“岩石上的岩画,记录的亦不是人间的祭祀或巫祷行为,而是——来自于另一个世界的,巫祷。”
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