我们继续介绍难行道、易行道或有勤行精进，靠自力修行，勤行精进这是难行道或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
这里的信是真信切愿的意思善导大师在《观经四帖疏》中讲了三心：深心：至诚心；回向发愿心。
深心，要真信切愿。
首先相信佛陀、世尊所讲的法门是确实无疑的。
佛法讲信，净土法门更加要讲信。
《阿弥陀经》里讲净土法门因为太简单、太方便了，所以他是如是甚深难信之法。
以信方便，没有真信你就没有办法得到这个方便。
所以以真信为方便之基础，才能够相信易行道，你能够信奉不移，就能易行疾至阿惟越致者。
这个法门是哪个法门？龙树菩萨还在卖关子，还没有告诉你，只是告诉你有这个易行道的法门，他下面告诉你了，就是净土法门，就是本愿称名。
这个法门的主角只有一个，便是阿弥陀佛。
《易行品》龙树菩萨原话：阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定得阿多罗三三菩提。
法尔如是，他当年还是法藏比丘的时候，发了四十八个大愿，只要愿没有成就，法藏比丘便不成佛，也就不存在西方极乐世界。
那么现在四十八个大愿，愿愿都圆满，愿愿都证得，所以法尔自然，就是这么回事儿，自自然然没有原因我们要念阿弥陀佛是为了什么？称名自归。
我们只要称念阿弥陀佛的名号，自自然然就归呀。
阿弥陀佛说了：你们不是外面人，你们每一个受苦众生、娑婆世界六道众生都是我西方极乐世界的人，就像远离家乡的游子，你们出去闯荡了，但是家在哪里？家在西方极乐世界。
你们念阿弥陀佛的名号便能归家呀。
佛陀慈悲，称名自归，没有说称名自往。
如果说称阿弥陀佛名号自己就能过去，说明我原来不是在那个地方。
阿弥陀佛就像慈母，天天望着你回来。
这里没有下三道：这里都是佛菩萨；这里衣食无忧、寿命无量：这里神通具足。
所以若人念我，称名自归，自归以后即入必定啊！
回家以后即刻就进入必定。
必定是什么？必定就是前面龙树菩萨讲的阿惟越致。
即入必定，就是马上就进入不退转，即入阿惟越致的境界，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提我们简单一点理解就是佛的境界。
阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
龙树菩萨用这段文字解释《无量寿经》中的阿弥陀佛第十八大愿，也就是四十八愿中的根本愿。
曹魏康僧铠版翻译的第十八愿是：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
乃至十念。
乃至不是别的，是念阿弥陀佛的名号。
所谓乃至者，一念、十念、一百念，一天念阿弥陀佛天念阿弥陀佛：一辈子念阿弥陀佛：只要你一向专念即可。
念到我们临终断气为止。
所谓念我者，就是念我的名号，念南无阿弥陀佛即可。
不需要我们证：不需要我们调伏妄念。
只要我们一向专念，自自然然，到那个时候了你就能够做到这个水平。
自归即自自然然归命极乐世界。
称名自归，法尔如是。
另外所谓自者发自内心，至诚、没有任何怀疑心。
如果我们口中念佛，心中却不归，心里面没有至诚的想要去西方极乐世界，心中不归命，那就没有发起至诚心和信心。
龙树菩萨接着在《易行品》里用一首偈语表达他的心情：人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
字面解释：如果有人能够念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量无边的神通力、功德力、智慧力、无量功德，当下必定可以进入不退转。
所以龙树菩萨常念南无阿弥陀佛。
在念阿弥陀佛名号的时候一定要有回向发愿心一一百年以后决定往生西方极乐世界。
否则就好像你天天告诉别人你家的门牌号码，但一步都不往家里走，知道地址没有用啊！
龙树菩萨是登地的菩萨，且要常念佛，何况我们六道生死凡夫呢？
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