咱们继续介绍善导思想。
佛佛道同，唯佛与佛能究竟。
阿弥陀佛所想的、所做的、所行的，在娑婆世界，只有释迦牟尼佛能够了解、能够究竟明了，并且能够彻底将他完完全全宣说出来。
释迦牟尼佛的心意不是让我们末法众生去修十三定观，大家如果读完《观无量寿经》，就想着要去按照世尊所说的，去修定观，从日想观开始一直修到所有的杂想观，完了，从取义了，只要我一向专称阿弥陀佛名号，我就能够往生西方极乐世界了，那我现在手里面拿着刀，我去拦路抢劫、我去杀人放火，我一边杀人放火，一边念南无阿弥陀佛，我不用怕，反正我能往生西方极乐世界，不是这么回事儿啊！
你要这么想，就大错特错！
唯除五逆，诽谤正法。
要是有这种错误的念头，那必下地狱，因为他与阿弥陀佛本愿不相应啊！
咱们后面再详细解释，此地咱们先不说啊！
一向专称弥陀名号，是阿弥陀佛的本愿、是释迦牟尼佛的本怀，所以这两句话是画龙点睛啊！
我们如果把这句话看明白了，那整部《观无量寿经》真真正正的宗旨、中心思想就提炼出来了，就真的看明白了。
中国有句古话叫：洞若观火。
这就是彻底洞察明了啊！
印光祖师就说过，印祖的原话：善导虽疏《观经》，实最重持名一行。
印光祖师的意思就是，善导大师虽然为《观无量寿经》注疏，但是实实在在整部观经疏里面，最最注重的最最重要的是要提出持名念佛这一修行法门。
重点落脚点不在观，而在持名上。
念佛有四种，之前说过了：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。
这四种念佛法门，一般认为持名念佛是最低级的法，实相念佛是最高级的法门，而且好像古代有高僧也是这么解释的。
但是我们现在再看善导大师《观经四帖疏》，按照善导大师的意思，所有定善、散善，所有的一切都要归入持名念佛，也就是说实相念佛、观想念佛、观像念佛，最终还是要归入持名念佛。
比如说第八观：是心作佛，是心是佛。
有人解释这是空性观啦、佛性观啦，也就是真如实相观啦。
但是善导大师说得很清楚，世尊的本意讲这一切的目的，是要进入持名念佛这个最简单的三根普被的法门。
在四种念佛方式里面，最最玄妙的、最最简单的、最最快捷的、最最容易上手的，并且是三根普被的法门，只有持名念佛！
这个怎么理解呢？因为持名念佛是阿弥陀佛的本愿，是真正的易行。
其他相对持名念佛来讲，实相念佛、观想念佛、观像念佛要难很多，大家想想这十三观，不管哪一观，去试一下，会发觉都很难做到，但是持名念佛一张嘴就行了：阿弥陀佛，马上就能出来。
不管有没有文化、有没有知识，一般还不至于笨到说念不出这个“南无阿弥陀佛”
六个字吧！
再怎么修行，如果没有弥陀本愿力的加持，靠自己修行这不白给吗？自力法门太难，观像、观想要靠自己去修持定功，这是自力，跟他力，你想怎么比嘛？我们是凡夫，那个是经过五劫的设计，五劫的思惟，然后经过兆载永劫的六度万行的菩萨行，才成就的西方极乐世界、成就的阿弥陀佛。
咱们凡夫这点修行没法比，这是第一重！
第二重，六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。
所谓破一品无明，证一分法身怎么理解呢？圆教菩萨有四十一个果位：十住、十行、十回向、十地、等觉。
要彻底把四十一品无明全部破掉，分证法身全部证满，这才能成佛，靠自己这太难了。
法藏比丘可是花了兆载永劫的时间才破四十一品无名，分证所有的法身证满啊！
所以昙鸾大师说：弥陀名号是实相生。
这句名号便是实相法啊！
昙鸾大师又说：本愿称名。
本愿称名即是如实修行相应！
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